Texte Racine

La cognition initiale avérée directe proprement dite

La définition d’une cognition initiale avérée directe est : un connaissant nouveau et infaillible qui est libre de conceptualité.

Lorsqu’elles sont divisées elles sont de quatre sortes : aperceptives, sensorielles, mentales, et yogiques.

Commentaire

[Sur l’infaillibilité il y aurait plusieurs choses à préciser qui n’apparaissent pas dans le Texte racine ni dans le Commentaire. Il s’agit d’un texte de base posant des définitions, il ne faut pas l’oublier. En particulier le fait que la perception directe appréhende son objet à travers un aspect (akara) n’est pas abordé. Je vais donc faire suivre quelques notes prises dans la "Perception" de George Dreyfus, sans que les paragraphes ne se suivent forcément dans son ouvrage.]

Dignaga et Dharmakirti décrivent la perception dans une optique représentationnelle. La conscience ne possède pas d’accès direct à l’objet extérieur mais peut le saisir via un intermédiaire. Il s’agit d’une représentation mentale de l’objet appelée aspect, ce dernier étant causé par l’objet extérieur.

Pour Dharmakirti un aspect est moins une image mentale qu’une réflexion de l’objet dans la conscience.

L’aspect est un attribut inhérent à la conscience connaissante, c’est la cognition elle-même telle qu’imprimée (engrammée) par l’objet.

Cet aspect n’inclut pas seulement l’objet immédiat (comme c’est le cas pour les avocats modernes de la théorie des data) mais aussi la perception de cette réflexion. Une simple perception d’une tache bleue possède une face extérieure qui perçoit la tache bleue ainsi qu’une face intérieure qui perçoit la perception du bleu. La première est la perception sensorielle et la seconde est l’aperception. Considéré sous l’angle de la première la conscience est un aspect externe nommé aspect objectal et sous l’autre angle c’est un accès direct de la cognition à elle-même qui est l’aspect interne nommé aspect subjectal.

La conformité qui doit exister entre la cognition et l’objet qui en est la cause sera certifiée par l’examen de l’exactitude de la cognition, exactitude qui dérive de la capacité de l’objet à avoir une efficacité pratique. Cette capacité pratique d’opérer une fonction (arthakriya) est la caractéristique qui permet de déterminer la validité d’une cognition, ou en d’autres termes, sa détermination en tant que connaissance.

La perception directe avérée possède la capacité d’éliminer les surimpositions quant à une chose non-réalisée auparavant par la force de l’expérience (une inférence le fait par la force d’une raison). Cette élimination est implicite. La perception en effet peut déterminer les objets de deux façons : explicitement et implicitement. Dans le premier cas une perception réalise son objet explicitement quand il apparaît à la cognition qui le détermine. Dans le second celui ci n’apparaît pas. Les deux surviennent simultanément. Par exemple en voyant un pot il y a une réalisation explicite du pot comme pot et une autre implicite qui réalise la différence entre pot et non-pot. Cet objet implicite est une négation non-affirmative et en tant que phénomène négatif il n’apparaît pas à la perception directe. En bref quand je vois un fauteuil vide, je sais aussi implicitement qu’il n’y a pas d’éléphant dedans.

La cognition initiale avérée directe aperceptive

La définition de la première est : un connaissant nouveau et infaillible, sans conceptualisation, qui est dirigé vers l’intérieur et qui possède simplement l’aspect de l’appréhendeur.

La cognition initiale avérée directe sensorielle

La définition de la seconde est : un connaissant nouveau et infaillible, sans conceptualisation, qui est produit en dépendance d’une faculté sensorielle physique qui est sa propre condition dominante non-commune.

Divisée la cognition initiale avérée directe sensorielle est de cinq sortes : appréhendant les formes, etc.

La cognition initiale avérée directe mentale

La définition de la troisième est : un connaissant nouveau et infaillible, sans conceptualisation, qui est produit en dépendance d’une faculté mentale qui est sa propre condition dominante non-commune.

Il y en a de six sortes selon qu’elles appréhendent les formes, etc.

Commentaire

Lorsque la conscience visuelle d’un être ordinaire appréhende une forme une conscience mentale du même objet suit pour un seul moment, les suivants étant conceptuels. De plus ce premier moment est inattentif. Les personnes ordinaires n’ont pas de cognition mentale directe avérée ni même subséquente sauf dans le cas¹ où elles peuvent percevoir l’esprit d’une autre personne. Elles perçoivent un objet sensoriel par la cognition sensorielle, suivi d’un moment de cognition mentale directe inattentive puis de conceptions. La conception du bleu par exemple peut coexister avec les moments subséquents de la conscience visuelle appréhendant le bleu.

La cognition initiale avérée directe yogique

La définition de la quatrième est : un connaisseur d’autrui exalté dans le continuum d’un saint (arya) qui est généré en dépendance de sa propre condition dominante non-commune, à savoir une stabilisation méditative qui est une union de la pacification mentale (shamata / shiné) et de l’introspection spéciale (vipassana / lagtong), qui réalise nouvellement et directement ou bien l’impermanence subtile ou bien le sans-soi grossier ou subtil de la personne.

Ces trois derniers forment une division en trois sortes.

Commentaire

L’objet de cette cognition est soit l’impermanence subtile soit le sans soi grossier ou subtil. L’impermanence subtile est le changement moment par moment tous les soixante cinquième moments de la durée d’un claquement de doigts. Le sans soi grossier est l’absence dans (ou pour) la personne d’une existence permanente, une (indivise) et indépendante. Le sans-soi subtil est l’absence dans la personne d’une existence substantielle et autosuffisante.